馬太福音第 24 章
馬太福音 24:1-14
耶穌從聖殿出來，正走的時候，門徒進前來，把聖殿的建築指給他看。耶穌對他們說：「你們不是看見這一切嗎？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」
耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？」
耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、瘟疫、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
這些經文開啟了充滿預言的一章——其中大部分尚未應驗，但對於所有真正的基督徒而言，這些預言理當引起深切的關注。聖靈說，我們「留意」這些預言是好的（彼後 1:19）。
面對這類聖經章節，我們應當存著極大的謙卑，並懇切禱告祈求聖靈的教導。在預言的解釋上，沒有哪一點像這樣讓善意的人們產生如此徹底的分歧。也沒有哪一點像這樣，因一派的偏見、另一派的獨斷，以及第三派的荒誕，而使教會失去了上帝原意要賜下的祝福。奧爾斯豪森（Olshausen）說得好：「當人為了建立自己偏愛的觀點時，還有什麼是看不見，或不會忽略的呢？」
要理解整章的脈絡，我們必須謹慎地聚焦於引發主這番教導的問題。當門徒最後一次離開聖殿時，帶著猶太人天然的情感，向他們的主指出了聖殿宏偉的建築。令他們驚訝與震驚的是，主告訴他們這一切都將被毀。這些話似乎深深烙印在門徒心中。當主坐在橄欖山上時，他們帶著明顯的焦慮問祂：「請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有什麼預兆呢？」——這些話語正是我們面前這段預言的線索。它包含了三個重點：一是耶路撒冷的毀滅，二是基督第二次親自降臨，三是世界的末了。這三點在章節的某些部分無疑是交織在一起的，以至於很難將它們完全拆解。但這三點在章節中清晰可見，若沒有它們，這章經文就無法得到公正的解釋。
預言的前十四節經文涵蓋了廣泛且具普遍性的教訓。它們似乎同樣適用於猶太時代與基督時代的終結，前者的事件是後者驚人的預表。對於我們這些處於世界末期的人來說，這些經文確實需要特別的關注。現在讓我們看看這些教訓是什麼。
我們面前的第一個普遍教訓，是對欺騙的警告。這番教導的第一句話就是：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」
沒有比這更必要的警告了。撒但深知預言的價值，並一直致力於使這個主題受到輕視。約瑟夫（Josephus）的著作充分證明了在耶路撒冷毀滅前，出現了多少假基督和假先知。在當今時代，人們在看待未來之事上，眼睛是如何不斷地被蒙蔽，這也是顯而易見的。歐文主義（Irvingism）和摩門教（Mormonism）僅僅被成功地用作拒絕基督第二次降臨全部教義的藉口。讓我們警醒，並保持防備。
不要讓任何人以「不可能」為由，欺騙我們關於未應驗預言的主要事實；也不要以「不合常理」或「違背過去經驗」為由，欺騙我們關於這些預言實現的方式。不要讓任何人以「設定日期」或「要求我們等待世界歸正」為由，欺騙我們關於預言實現的時間。在所有這些點上，讓我們以聖經的字面意義作為唯一的指南，而不是人的傳統解釋。我們不必羞於承認，我們期待未應驗預言的字面實現。我們可以坦率地承認，有許多事情我們並不理解，但仍要堅守立場，多信、多等，並毫不懷疑這一切終有一天會真相大白。最重要的是，讓我們記住，彌賽亞第一次降臨受苦，是人類所能想像中最不可能發生的事；因此，我們不要懷疑，正如祂曾親自降臨受苦，祂也必將親自降臨作王。
我們面前的第二個重大教訓，是對末期到來前過度樂觀與荒誕期望的警告。這是一個與前一個警告同樣重要的警告。如果教會沒有如此忽視它，那該有多好。
在末期到來之前，我們不應期待一個普世和平、幸福與繁榮的時代。如果我們這樣期待，我們將會大受欺騙。主吩咐我們預期「打仗、饑荒、瘟疫」和逼迫。在和平之君回來之前，期待和平是徒勞的。那時，且只有在那時，刀劍才會被打成犁頭，國與國之間不再學習戰事。那時，且只有在那時，大地才會出產土產（賽 2:4；詩 68:6）。
在末期到來之前，我們不應期待基督教會中出現一個教義與實踐普世純潔的時代。如果我們這樣期待，我們將會大錯特錯。主吩咐我們預期「假先知」的興起、「不法的事增多」，以及「許多人的愛心漸漸冷淡」。在教會的大元首回來、撒但被捆綁之前，真理絕不會被所有自稱基督徒的人所接受，聖潔也不會成為人類社會的準則。那時，且只有在那時，才會出現一個沒有瑕疵、沒有皺紋的榮耀教會（弗 5:27）。
在末期到來之前，我們不應期待全世界都會歸正。如果我們這樣期待，我們將會大錯特錯。「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證」，但我們絕不能認為我們會看到它被普世相信。無論福音在哪裡被忠實地傳講，它都會「從中選出一群人」作為基督的見證，但萬民的完全聚集，直到基督降臨前絕不會發生。那時，且只有在那時，大地才會充滿對主的認識，好像水充滿洋海一般（徒 15:14；哈 2:14）。
讓我們將這些事銘記在心。這些確實是當今時代的真理。讓我們學會對基督教會中任何現有的機制保持適度的期望，這樣我們就能免去許多失望。讓我們抓緊時間在世上傳揚福音，因為時間短促，並不長久。黑夜將至，那時就沒有人能作工了。艱難的時期就在前方。異端和逼迫可能很快會削弱並擾亂教會。一場激烈的原則之戰可能很快會震動列國。現在敞開的行善之門可能很快就會永遠關閉。我們的眼睛或許還會看見基督教的太陽，像猶太教的太陽一樣，在雲霧與風暴中落下。最重要的是，讓我們渴慕主的再來。哦！願我們有一顆每天禱告「主耶穌啊，願你來！」的心。
馬太福音 24:15-28
「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意），那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；惟有為選民，那日子必減少了。
「那時，若有人對你們說：『基督在這裡』，或者說：『基督在那裡』，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。
「看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣。屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」
主這部分預言的一個主要主題，是羅馬人攻取耶路撒冷。那個重大事件發生在我們剛剛讀到的話語之後約四十年。關於它的詳細記載可以在歷史學家約瑟夫的著作中找到。這些著作是對主話語最好的註釋。它們有力地證明了祂預言中每一點的準確性。猶太人在城被圍困期間所忍受的恐怖與苦難，超過了歷史上的任何記載。那確實是一個「從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難」的時期。有些人對耶路撒冷被毀受到如此重視感到驚訝。他們寧願將整章經文視為尚未應驗。
這樣的人忘記了耶路撒冷和聖殿是舊猶太時代的核心。當它們被毀時，舊的摩西體系就結束了。每日的祭祀、每年的節期、祭壇、至聖所、祭司職分，在基督降臨前都是啟示宗教中不可或缺的部分，但此後便不再是了。當祂在十字架上死時，它們的使命就完成了。它們已經死了，剩下的只是將其埋葬。但這件事不應悄無聲息地完成。一個在西奈山以如此莊嚴方式頒布的時代之終結，理應以特殊的莊嚴來標記。聖殿的毀滅——那裡曾有許多古聖徒看見「將來美事的影兒」——理應成為預言的主題。事實也正是如此。主耶穌特別預言了「聖地」的荒涼。這位偉大的大祭司描述了那個曾作為訓蒙師傅將人帶到祂面前的時代之終結。
但我們絕不能認為主這部分的預言僅止於耶路撒冷的第一次被毀。主的話語極有可能還有更深遠的應用。極有可能它們適用於耶路撒冷的第二次圍城，這件事在以色列人回到自己的土地後仍將發生——並且適用於當地居民的第二次大災難，這災難只有在我們主耶穌基督降臨時才會停止。這種對經文的觀點對某些人來說可能聽起來很震驚。但那些懷疑其正確性的人，最好研讀撒迦利亞先知的最後一章和但以理書的最後一章。這兩章包含了莊嚴的事。它們對我們現在閱讀的經文，以及它們與隨後經文的聯繫，提供了極大的亮光。
現在我們來探討這段經文對我們個人靈性造就的教訓。這些教訓是清晰且明確的。至少在這些教訓中，沒有任何晦暗之處。
首先，我們看到逃避危險有時可能是基督徒的明確責任。主親自命令祂的子民在某些情況下「要逃走」。
基督的僕人當然不應當是懦夫。他要在人面前承認他的主。如果需要，他要甘願為真理而死。但基督的僕人並不需要衝入危險，除非這是在職責範圍內。當死守崗位並不能帶來任何益處時，他不應羞於採取合理的手段來保障個人安全。這個教訓中蘊含著深刻的智慧。真正的殉道者並不總是那些追求死亡、急於被斬首或火燒的人。有時，保持安靜、等待、禱告並觀察機會，比蔑視對手、衝入戰場更顯出恩典。願我們有智慧知道在逼迫時期該如何行動！一個人既可能魯莽，也可能懦弱——既可能因過於激進而阻礙了自己的事奉，也可能因過於冷淡而失去見證。
其次，我們看到在傳講這段預言時，主特別提到了安息日。「你們應當祈求，」祂說，「叫你們逃走的時候，不遇見安息日。」
這是一個值得特別注意的事實。我們生活在一個安息日對基督徒的約束力經常被善意的人們所否認的時代。他們告訴我們，安息日對我們不再像儀文律法那樣具有約束力。很難看出這種觀點如何能與主在這個莊嚴場合所說的話相協調。當祂預言聖殿和摩西儀式的最終毀滅時，祂似乎是有意提到安息日，彷彿是要尊榮這一天。祂似乎在暗示，雖然祂的子民將從祭祀和條例的軛下被釋放，但為他們仍存留著安息日的守法（來 4:9）。神聖主日的擁護者應當謹記這節經文。它具有極大的分量。
再者，我們看到上帝的選民永遠是上帝特別眷顧的對象。主在這段經文中兩次提到他們。「為選民，那日子必減少了。」迷惑「選民」是不可能的。
那些上帝藉著基督揀選得救的人，是上帝在這個世界上特別愛的人。他們是人類中的寶石。如果君王沒有歸正，上帝對選民的眷顧勝過對寶座上君王的眷顧。祂垂聽他們的禱告。祂為了他們的益處和成聖，安排了列國的一切事件和戰爭的結局。祂藉著聖靈保守他們。祂不容許任何人或魔鬼將他們從祂手中奪去。無論什麼災難臨到世界，上帝的選民都是安全的。願我們永不止息，直到我們知道自己屬於這蒙福的群體！世上沒有人能證明自己不是選民。福音的應許向所有人敞開。願我們殷勤，使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移！上帝的選民是晝夜向祂呼求的人。當保羅看見帖撒羅尼迦人的信心、盼望和愛心時，他就知道「他們是蒙揀選的」（帖前 1:4；路 18:7）。
最後，我們從這些經文中看到，無論基督第二次降臨何時發生，這都將是一個非常突然的事件。它將「像閃電從東邊發出，直照到西邊」。
這是一個我們應當時刻銘記在心的實踐真理。我們從聖經中知道，主耶穌將親自回到這個世界。我們也知道祂將在大災難的時期降臨。但確切的時期、年份、月份、日子、時辰，都是隱藏的事。我們只知道這將是一個非常突然的事件。因此，我們明確的責任是時刻為祂的再來做好準備。讓我們憑信心而行，不憑眼見。讓我們信靠基督、事奉基督、跟隨基督、愛基督。這樣活著，無論基督何時回來，我們都將準備好迎接祂。
馬太福音 24:29-35
「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方（方：原文是風），從天這邊到天那邊，都招聚了來。
「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
在主預言的這部分，祂描述了祂第二次降臨以審判世界。無論如何，這似乎是這段經文自然的含義。採取任何較低的觀點，似乎都是對聖經語言的強烈扭曲。如果這裡使用的莊嚴話語僅僅意味著羅馬軍隊來到耶路撒冷，那麼我們就可以隨意解釋聖經中的任何內容。這裡描述的事件遠比任何世俗軍隊的行軍重要得多。這正是本時代的終結，即耶穌基督的第二次親自降臨。
這些經文首先教導我們，當主耶穌回到這個世界時，祂將帶著特殊的榮耀與威嚴降臨。祂將「有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨」。在祂的面前，日頭、月亮和星辰都要變黑，「天勢都要震動」。
基督的第二次親自降臨將與第一次截然不同。祂第一次來時，是多受痛苦，常經憂患的人。祂降生在伯利恆的馬槽裡，處於卑微與屈辱之中。祂取了奴僕的形像，被人藐視、厭棄。祂被交在惡人手中，受到不公正的審判，被戲弄、鞭打、戴上荊棘冠冕，最後被釘死在兩個強盜之間。祂第二次降臨時，將作為全地的君王，帶著所有的王室威嚴。這個世界的君王與偉人，自己都要站在祂的寶座前接受永恆的判決。在祂面前，萬口都要閉塞，萬膝都要跪拜，萬舌都要承認耶穌基督為主。願我們都記住這一點。無論不敬虔的人現在做什麼，在末日將不會有嘲笑、不會有對基督的戲弄、不會有不信。基督的僕人可以滿懷信心地耐心等待。他們的主終有一天會被全世界承認為萬王之王。
這些經文其次教導我們，當基督回到這個世界時，祂將首先照顧祂信靠的子民。祂將「差遣使者」，並「招聚祂的選民」。
在審判之日，真正的基督徒將是絕對安全的。他們的一根頭髮也不會掉在地上。基督奧秘身體的骨頭一根也不會折斷。在洪水之日，挪亞有方舟；在所多瑪毀滅時，羅得有瑣珥。當上帝的忿怒最終爆發在這個邪惡的世界時，所有信靠耶穌的人都將有藏身之處。那些在天上為每一個悔改的罪人歡喜的強大天使，將樂意將基督的子民提去，在空中與他們的主相遇。那一天無疑是可怕的日子，但信徒可以毫無恐懼地期待它。
在審判之日，真正的基督徒最終將被聚集在一起。各個時代、各種語言的聖徒都將從各地被召集。所有人都在那裡，從義人亞伯到最後一個歸向上帝的靈魂——從最古老的族長到剛剛呼吸就夭折的小嬰兒。讓我們想想，當上帝所有的家人最終聚在一起時，那將是多麼幸福的聚會！如果偶爾在世上遇見一兩位聖徒是令人愉快的，那麼遇見「無數的群眾」將會是多麼令人愉快！我們確實可以滿足於背負十字架，並忍受幾年的離別。我們正朝著那一天前進，那時我們將相聚，永不分離。
這些經文第三次教導我們，在基督回到這個地球之前，猶太人將永遠保持為一個獨特的民族。主告訴我們：「這世代還沒有過去，這些事都要成就。」
猶太人作為一個獨特民族的持續存在，無疑是一個偉大的神蹟。這是聖經真理的證據之一，是不信者永遠無法推翻的。沒有土地、沒有君王、沒有政府，在世界各地流散了一千八百年，猶太人並沒有像法國人、英國人或德國人那樣被居住國的人民同化，而是「獨居」。除了上帝的手，沒有什麼能解釋這一點。猶太民族站在世界面前，是對不信的有力反擊，也是聖經真實性的活見證。但我們不應僅僅將猶太人視為聖經真理的見證人。我們應該在他們身上看到一個持續的保證，即主耶穌有一天會再來。就像主的晚餐聖禮一樣，他們見證了第二次降臨的真實性，正如他們見證了第一次降臨一樣。讓我們記住這一點。讓我們在每一個流浪的猶太人身上看到聖經是真實的，且基督有一天會回來的證明。
最後，這些經文教導我們，主的預言必將實現。祂說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
主深知人性中天然的不信。祂知道在末世會有譏誚的人出現，說：「祂降臨的應許在哪裡呢？」（彼後 3:4）。祂知道當祂再來時，世上將很難見到信心。祂預見到有多少人會輕蔑地拒絕祂剛剛發出的莊嚴預言，認為它們是不可能的、不合情理的、荒謬的。祂以極其莊嚴的警告告誡我們所有人，不要有這種懷疑的想法。祂告訴我們，無論人怎麼說或怎麼想，祂的話語必將在適當的時候實現，絕不會「廢去」而不成就。願我們都將祂的警告銘記在心。我們生活在一個不信的時代。很少有人相信我們主第一次降臨的報告，也很少有人相信祂第二次降臨的報告（賽 53:1）。讓我們提防這種傳染病，並相信以至於拯救我們的靈魂。我們讀的不是狡猾捏造的寓言，而是深刻且重大的真理。願上帝賜給我們一顆相信它們的心。
馬太福音 24:36-51
「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日，不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。家主若知道幾更天有賊來，就必警醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。所以，你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。
「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？主人來到，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。倘若那惡僕心裡說：『我的主人必來得遲』，就動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重地處治他，定他和假冒為善的人同罪；在那裡必要哀哭切齒了。」
這段經文中有些經文經常被誤用。「人子降臨」常被說成與死亡是一回事。描述祂降臨不確定性的經文，常被用於墓誌銘，並被認為適合墓地。但這種對經文的應用並沒有堅實的基礎。死亡是一回事，人子降臨則是另一回事。這些經文的主題不是死亡，而是耶穌基督的第二次降臨。讓我們記住這一點。曲解聖經的真實含義是一件嚴肅的事。
這些經文中首先需要我們關注的，是主耶穌再來時世界狀態的恐怖描述。
當基督再來時，世界並不會歸正。它將處於洪水之日同樣的狀態。當洪水來臨時，人們「照常吃喝嫁娶」，沉溺於世俗的追求，完全無視挪亞反覆的警告。他們看不出有洪水氾濫的跡象。他們不相信有任何危險。但最終洪水突然來臨，「把他們全都沖去」。所有沒有與挪亞一起在方舟裡的人都被淹死了。他們都被掃進了最終的審判，未蒙赦免、未曾歸正、未準備好見上帝。主說：「人子降臨也要這樣。」
讓我們標記這段經文，並將其存記在心。關於這個主題，即使在善意的人們中，也有許多奇怪的觀點。我們不要自欺地認為，在主降臨之前，外邦人都會歸正，大地都會充滿對上帝的認識。我們不要夢想，因為教會和世界上仍有許多邪惡，所以萬物的結局就不會臨近。這種觀點在我們面前的經文中得到了直接的反駁。挪亞的日子是基督再來時的真實預表。數以百萬計自稱基督徒的人將被發現是思想輕浮、不信、不敬虔、沒有基督、屬世且不配見審判官的。讓我們謹慎，不要讓自己被發現與他們為伍。
其次需要我們關注的，是當主耶穌再來時將發生的可怕「分離」。我們讀到兩次，「取去一個，撇下一個」。
目前，敬虔與不敬虔的人都混雜在一起。在會眾中、在敬拜場所、在城市和田野裡，上帝的兒女與世界的兒女都並肩而立。但這種情況不會永遠持續下去。在主再來之日，最終將會有一個徹底的分離。在瞬間，在眨眼之間；在末次號筒吹響時，每一方都將永遠與另一方分離。妻子將與丈夫分離——父母與兒女——兄弟與姊妹——主人與僕人——傳道人與聽眾。當主顯現時，將沒有時間進行告別或改變心意。所有人都將按其本相被取去，並按其所種的收割。信徒將被提去進入榮耀、尊貴與永生。不信者將被撇下，進入羞辱與永遠的藐視。那些同心跟隨基督的人是有福且快樂的！唯有他們的聯合將永遠不會被打破。它將持續到永遠。誰能描述那些在主再來時被取去的人的幸福？誰能想像那些被撇下的人的痛苦？願我們思考這些事，並省察我們的道路。
最後需要我們關注的，是面對基督第二次降臨的實踐責任——警醒。「你們要警醒，」主說，「因為不知道你們的主是哪一天來到。」「你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。」
這是我們蒙福的主經常向我們強調的一點。我們幾乎找不到祂在談論第二次降臨時，不加上「警醒」的命令。祂知道我們本性中的昏睡。祂知道我們多麼快就會忘記宗教中最莊嚴的主題。祂知道撒但多麼不懈地努力掩蓋祂再來這一榮耀的教義。祂用發人深省的勸勉武裝我們，如果我們不想永遠滅亡，就必須保持清醒。願我們都有耳可聽。
真正的基督徒應該像「守望者」一樣生活。主的日子來到，如同夜間的賊一樣。他們應該努力時刻保持警惕。他們應該像敵國領土上的軍隊哨兵一樣行事。
他們應該藉著上帝的恩典，決心不在崗位上睡覺。保羅的那段經文值得深思——「我們不要睡覺像別人一樣，總要警醒謹守」（帖前 5:6）。
真正的基督徒應當像「好僕人」那樣生活，儘管他們的主人不在家。他們應當努力時刻準備好迎接主人的歸來。他們絕不該放任自己產生「我的主必耽延他來」的念頭。他們應當竭力保持心靈的狀態，好讓基督無論何時顯現，都能立刻給予祂熱切而充滿愛意的接待。那句話蘊含著極深的意義：「主人來了，看見僕人這樣行，那僕人就有福了。」如果我們沒有隨時準備好讓我們的「信心」轉化為「眼見」，我們就很有理由懷疑自己是否為耶穌的真信徒。
讓我們帶著嚴肅的心情結束這一章。我們剛才所讀的內容，強烈地呼籲我們進行深刻的自我省察。讓我們務必確認自己是在基督裡，並在「忿怒」臨到世界之日，擁有一個安全的方舟。讓我們努力生活，好在末後被宣告為「有福的」，而不至於永遠被棄絕。最後，我們切不可再抱持一種常見的觀念，認為尚未應驗的預言只是空談，而非實踐性的教導。如果我們所思考的這些事不是實踐性的，那麼這世上就根本沒有所謂的實踐性宗教了。約翰說得好：「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。」（1Jn_3:3）